谭明冉，男，1970年生，南开大学哲学院教授。研究专长：先秦哲学和宋明理学。曾就学于北京大学、中国社科院和多伦多大学，获学士、硕士和博士学位。自2012-2021年在山东大学工作，历任副研究员和教授。今出版专著三部，《王夫之庄学研究》(山东人民出版社2017)、《儒道同源》（山东人民出版社2019)和Crisis and  Reflection:Wang Fuzhi’s Reconstruction of Confucianism (Palgrave McMillan 2021)，并在《哲学研究》、《哲学与文化》、Dao、Journal of Chinese Philosophy等杂志发表文章多篇。 

王夫之视庄子为异端，认为他“离析六经之微言，诬心性而毁大义。”庄子思想因此而成了小人粉饰辩护自身的方便法门。“有庄周之寓庸，斯有胡广之中庸；有庄周之至乐，斯有冯道之长乐。”但是，王夫之对异端也不是全盘否定，他认为异端学说中埋有宝藏，可以挖掘出来，改造后以弘扬儒道。基于这个态度，虽然王夫之在其儒学著作中不断地批评庄子，在《庄子解》《老子衍》中，他却能够虚心地诠释老庄，以至于不自觉地接受老庄的道论，从而超越其儒家的人类中心主义。例如，在《俟解》中他声称“庄生非知道者”，因为庄生逃避社会责任。但是在《庄子解·则阳》中，他又盛赞庄生从浑天而悟道，体悟天地万物一体之流变。他所遗憾的是，庄生未能基于天道而立人道（儒道）。因此，王夫之试图将庄子思想与儒家嫁接，将之改造成君子之道，将《庄子·达生》的“相天”等同于《中庸》的“赞天地之化育”。但是，总的来看，他的改造是不成功的，因为他的儒家式人类中心主义无法涵容转化庄子的宇宙主义。结果，在诠释庄子的过程中，他不自觉地吸收了庄子的无为、寓庸、自然等思想，反而将儒家的无为解释成顺应物性、“替其所淫，缓其所害，移风革化而怨不起”。

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审核：柳美贤

编辑：刘心一

校对：高凡乔

来源：哲学院研究生会学术部

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