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讲座回顾|吴疆教授做客“南开大学哲学院院庆高端系列讲座”

南开大学哲学院
2022年11月04日 10:55


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南 开 大 学 哲 学 院

院 庆 高 端 系 列 讲 座

第七讲



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  2022年11月3日,南开大学哲学院成功举办“院庆高端系列讲座”第七讲。本次讲座邀请到美国亚利桑那大学东亚系教授、佛教研究中心主任、博士生导师、南开大学哲学系1994届杰出校友吴疆教授,讲座主题为“黄檗希运《传心法要》中的‘学道人’思想”。讲座由南开大学中国哲学研究中心主任、哲学院副院长卢兴教授主持,南开大学宗教学教研室赵文副教授评议



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吴疆教授首先明确了“学道人”的定义。“学道人”是中国历史文献中对一批有志于探索终极真理,提高精神修养,有一定教育水平并广泛阅读宗教典籍的人群的统称。在特定的历史时期,这一称谓有着更加具体的指称。虽然这一群体的边界比较模糊,而且它的成员最终向儒、释、道等体制化宗派分流,但他们在中国思想史和历史的转折时期曾发挥了重要的作用,推动了新思想和新学派的产生。学道人群体代表了中国文化人中追求精神超越、思想自由、人格独立、身心合一的体验生活的一批特殊的知识人群,是精神人文主义的一种具体表现,对中国宗教文化产生了深远的影响。

吴疆教授进而介绍了黄檗希运禅师的思想背景以及其所著的《传心法要》中对学道人的认识。黄檗希运(?--850)是马祖洪州禅伝统的僧人,出生于福建,在福清受戒,师从百丈怀海,可能于845年灭佛期间还俗。根据临济的记录,黄檗的思想很纯粹,完全体现了反知性主义的禅的精神。黄檗的思想整体上继承自马祖,他认为佛教讲的“本源”即是“无名”“自然”的道,只有通过心的理解才能通达。《黄檗山断际禅师传心法要》中则阐述了“无心道人”与“学道人”之间不即不离的关系,有关学道人的用语密集出现,达到了14处。概括来讲,黄檗希运认为学道人具有“著相取境”、“迷自本心”、“唯认见闻觉知”“于教法上悟、不于心法上悟”等特征。

吴疆教授认为与黄檗希运同一时期的裴休是学道人群体的典型代表人物。作为宗密法师的主要护法,裴休见证政治中心长安禅宗的兴起,在湖南、江西等地任官时又对马祖弟子提供了支持,推动增院建设与禅教弘扬。裴休在842年宗密去世一年后与黄檗希运开始接触、交流。《旧唐书》与《祖堂集》都对裴休与佛教人士的亲密关系进行了记载。在裴休所著的《劝发菩提心论》中,他以“学”为中心提倡实修精神,试图汇通融合各派思想,打破“局”的限制,达到“通”的境界。裴休注重教义的实践层面,倡导菩提心的理念和修行,贯通了注释、经文与禅定之间的关系。




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吴疆教授最后总结了中国历史上“学道人”群体的出现及其特征。学道人并非现代意义上的学者、学生,也非道家修仙者、宋明理学的道学家、三学记诵之徒,学道人出现于六至七世纪,与早期禅宗的形成有关,发轫于七、八世纪早起禅宗社群,全面形成于九到十世纪。学道人以学“道”为终极目标,超越三教的区分,在哲学论证上采取一种“溯源”逻辑,经常以“三教合一”的论说出现,又不归属任何团体,他们的社会地位边缘、身份模糊微妙,常在士大夫群体的中下层,与其他社会阶层有较大交集。学道人群体中形成了“师”和“友”的社群关系,相互之间存在口头上、文字上和行为上的互动,寻求群体的共识。但学道人是不稳定的社会群体,最终会分流到各个群体中。



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评议人赵文副教授结合中国与印度佛教发展历史对“学道人”概念的重要性做了评议。黄檗希运提出的“学道人”概念强调不应在文字上用功而应成为无心道人,这一特征不同于印度思想,而更接近于中国道家的“无为”概念,体现了三教合一、身心合一的特征。吴疆教授研究的“学道人”概念相较于佛教的居士概念更为宽泛,对研究中国思想史尤其是唐代以来的佛教思想史具有重要的启示意义。现场以及线上的听众也从不同角度提出问题与吴疆教授进行了坦诚而深入的互动交流。
 主持人卢兴教授对本次讲座做了简要的总结,并引用了吴疆教授的硕士生导师周德丰教授的诗句,回顾了南开哲学系的往事,肯定了吴疆教授等众多杰出系友的榜样力量。在温情的回忆与展望中,本次讲座圆满结束。


文案:李德钊

排版:李岚

责编:石一

审核:柳美贤

编辑:李玥

校对:李玥

来源:哲学院研究生会学术部

哲学院融媒体中心 宣

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