我院谭明冉教授发表论文
“Wang Fuzhi’s Evaluation of the Zhuangzi”
( “王夫之对《庄子》的评价”)
文章收录于Dao Companion to the Philosophy of the Zhuangzi一书,为本书第20章(pp. 493-513)。
该书由Springer出版社出版,系Dao Companions to Chinese Philosophy丛书系列第16卷。
本文详见(点击文末阅读原文):
https://doi.org/10.1007/978-3-030-92331-0_20
DOI:
https://doi.org/10.1007/978-3-030-92331-0_20
· 作者简介 ·
谭明冉,男,1970年生,南开大学哲学院教授。研究专长:先秦哲学和宋明理学。曾就学于北京大学、中国社科院和多伦多大学,获学士、硕士和博士学位。自2012-2021年在山东大学工作,历任副研究员和教授。今出版专著三部,《王夫之庄学研究》(山东人民出版社2017)、《儒道同源》(山东人民出版社2019)和Crisis and Reflection:Wang Fuzhi’s Reconstruction of Confucianism (Palgrave McMillan 2021),并在《哲学研究》、《哲学与文化》、Dao、Journal of Chinese Philosophy等杂志发表文章多篇。
· 内容简介 ·
王夫之视庄子为异端,认为他“离析六经之微言,诬心性而毁大义。”庄子思想因此而成了小人粉饰辩护自身的方便法门。“有庄周之寓庸,斯有胡广之中庸;有庄周之至乐,斯有冯道之长乐。”但是,王夫之对异端也不是全盘否定,他认为异端学说中埋有宝藏,可以挖掘出来,改造后以弘扬儒道。基于这个态度,虽然王夫之在其儒学著作中不断地批评庄子,在《庄子解》《老子衍》中,他却能够虚心地诠释老庄,以至于不自觉地接受老庄的道论,从而超越其儒家的人类中心主义。例如,在《俟解》中他声称“庄生非知道者”,因为庄生逃避社会责任。但是在《庄子解·则阳》中,他又盛赞庄生从浑天而悟道,体悟天地万物一体之流变。他所遗憾的是,庄生未能基于天道而立人道(儒道)。因此,王夫之试图将庄子思想与儒家嫁接,将之改造成君子之道,将《庄子·达生》的“相天”等同于《中庸》的“赞天地之化育”。但是,总的来看,他的改造是不成功的,因为他的儒家式人类中心主义无法涵容转化庄子的宇宙主义。结果,在诠释庄子的过程中,他不自觉地吸收了庄子的无为、寓庸、自然等思想,反而将儒家的无为解释成顺应物性、“替其所淫,缓其所害,移风革化而怨不起”。
排版:王庶人
责编:石一
审核:柳美贤
编辑:刘心一
校对:高凡乔
来源:哲学院研究生会学术部
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