（通讯员：高萌）2019年5月17日，教师系列讲座第六讲在317教室举行。南开大学哲学院教师范广欣做“Rousseau’s‘Revolution’in the Global Context: Nakae Chomin’s Classical Chinese Translation of The Social Contract and Its Reception in China”主题报告。本次活动由哲学院副院长贾江鸿老师主持，哲学院教师曹钦与会，在读博士生、硕士生与会聆听。
该报告是关于中国现代革命概念是如何通过卢梭的《社会契约论》的第一个中文译本产生的。自清末以来，卢梭的社会契约论一直被视为中国革命的福音。例如，最有影响力的汉译本作者何兆武认为，人民的革命权利是卢梭作品中心思想。然而，美国和英国的研究卢梭的主流学者一致认为，卢梭并不支持革命是作为解决社会和政治问题的有效方法。范广欣指出卢梭与革命之间的联系是有争议的，中国人对这种联系的看法源自于他们阅读卢梭的传统，这一传统始于1898年，当时《社会契约论》的第一个中文译本在上海出版。
卢梭的《社会契约论》在19世纪80年代首次被翻译成中文，这是由日本儒士、法国归国留学生Nakae Chomin翻译完成的。该书共有4卷，1882年至1883年，Nakae将第一卷和第二卷的部分翻译成中文。在1882年译本一单独成册，命名为《民约译解》。1898年上的一家出版社修改并再版了此书，上海之乱引发了中国知识分子对卢梭的社会契约论的狂热兴趣。
关于比较政治哲学的方法和假设，Nakae有意识地比较了卢梭的理论与儒家在翻译版本的同时，他的方法是为了探寻创造等价物跨文化理论的埃里克·沃格林在他的“历史经验和符号化的等值问题”中的一个例外：他无法找到等价的中国古典文学和史学的现代流派，因此，他不得不借日本当代概念“黨”来表示，尽管他公开表示对该词的厌恶。然而，从更广阔的层面，Nakae的翻译过程被定义为由汉斯·伽达默尔所创造的“融合的地平线”。根据伽达默尔的理论，现代革命是在中国的语境中产生的，卢梭在《社会契约论》中的观点，融合了古典儒家的视野，而Nakae的观点则来源于他的时代和经历。
报告结束后，范广欣老师与在座师生关于Nakae的观点、卢梭的社会契约论等问题展开了讨论，在彼此的交流中加深了在座师生对于本篇报告的理解，学习是永无止境的探寻。
