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第九届中国法国哲学年会在南开举行

2019-11-11

南开新闻网讯（记者吴军辉摄影报道）以“唯灵论和唯物论”为主题的第九届中国法国哲学年会11月9日在南开大学津南校区哲学院举行。来自北京大学、中国人民大学、清华大学、复旦大学、法国索邦大学等国内外知名高校的近70位专家学者与会研讨。中国法国哲学专业委员会会长、中国人民大学教授冯俊，南开大学副校长王新生出席年会开幕式并致辞。　　王新生代表学校向与会专家表示欢迎，对本届年会召开表示祝贺，并介绍了南开大学哲学学科的发展历史和南开大学新百年建设目标。王新生表示，具有中国特色的哲学社会科学的构建离不开对其他国家哲学思想的吸收和借鉴。法国哲学在人类的思想史上占据重要地位，相信本次大会的召开，必然为我国的法国哲学研究以及整个哲学研究贡献智慧，也希望与会专家一如既往支持南开哲学学科发展建设。　　冯俊代表法国哲学专业委员会向承办单位表示感谢。他说，我国现代外国哲学研究大约从1979年开始，作为其中一个分支，法国哲学研究从40年前的不到10人，到如今研究队伍不断壮大，学术氛围日益浓厚，十分令人欣喜。希望在各位法国哲学研究者特别是青年一代的共同努力下，将我国法国哲学研究的学术共同体建设好、发展好。　　“唯

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冯俊教授做客“百年南开大讲坛”

2019-11-11

（通讯员张尚尚摄影王江雨）2019年11月8日下午，中国人民大学冯俊教授做客“百年南开大讲坛”，并于哲学院318会议室展开题为“法国哲学四条重要发展路径之考察”的报告。会议由南开大学哲学院贾江鸿教授主持，哲学院教师王建军、张仕颖、齐艳红、莫雷出席论坛，在读博士生、硕士生到场参与讨论。（南开大学哲学院负责人贾江鸿向冯俊颁发“百年南开大讲坛主讲人”证书牌）主讲人冯俊以法国哲学的四条发展路径为线索，以宏观的方式讲授了法国哲学发展史。冯俊的讲座内容丰富，其主要内容概括起来可以分为以下四点：一是理性主义和科学主义的发展路径；二是理性主义和非理性主义；三是社会政治哲学和马克思主义哲学；四是现象学运动与后现代主义哲学。会后，冯俊与在场师生进行了热烈的探讨。冯俊勉励同学们学贯中西，以西方哲学注释中国哲学，发扬我国的传统文化。“搞哲学的人，要有一辈子为真理献身的精神”，引起了与会师生的共鸣。

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哲学院外哲研究生学术沙龙系列讲座第三讲“有形的上帝—霍布斯的理论体系及对笛卡尔思想的挑战”

2019-11-08

（通讯员薛青青）2019年11月7日，哲学院外哲研究生学术沙龙系列讲座（二期）的第三讲于哲学院102举行，外国哲学专业博士生杨汲做了“有形的上帝—霍布斯的理论体系及对笛卡尔思想的挑战”的报告，外国哲学教研室教师郑辟瑞、伦理学教研室教师曹钦、魏犇群出席讲座，在读博士、硕士与会讨论。杨汲主要从三个方面论述霍布斯的观点——上帝是有形的：一是霍布斯对笛卡尔关于上帝存在证明的批判；二是霍布斯对笛卡尔关于上帝是无形实体的反驳；三是霍布斯对于“上帝是有形的”这一观点的一致论述。杨汲谈到，笛卡尔对上帝存在的证明包括因果论证和本体论论证：前者由动力因推出上帝存在；后者由具有上帝观念的我的存在来证明上帝存在。杨汲认为霍布斯是在唯物主义认识论的基础上，由否定上帝的观念进而否定笛卡尔上帝存在的证明，最后通过推理得出上帝存在。笛卡尔不仅认为上帝是存在的，而且还多次提及上帝是无形实体。在一般意义而言，实体=物体=有形体=物质。霍布斯认为即使我们对于上帝没有任何感知，上帝也是作为有形实体存在的。杨汲认为霍布斯通过诉诸于宇宙论说明这一论点，他并没有否定上帝是宇宙的一部分，并且他在文中并没有指出宇宙是一种有限的存在

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梁涛教授做客“第十五届哲学文化周系列活动”

2019-11-08

（通讯员：梁健楠）2019年11月7日下午，中国人民大学国学院梁涛教授为我院师生带来了题为“何为儒学？儒学何为？”的讲座报告。本次讲座是南开大学研究生创新论坛系列讲座之一，同时也作为第十五届哲学文化周系列活动之一。会上，梁涛主要从三个角度展开了自己对儒学内涵的解读：一是儒学的基本主题既包含心性的一面，也有政治的一面，它是孟荀统合的思想体系；二是宋代以来形成的以《大学》来理解儒学的路向有着具体的历史原因，但这种路向是存在问题的；三是基于荀子性恶心善论所带来的心性论启示，在心性修行与礼义制定相结合的层面上，指出了统合孟荀、回到子思的一个可能方向。最后，教授总结说，新道统需要新的经典体系，这一体系应该包括他认为的新四书，即《论语》《礼记》《孟子》《荀子》。通过对新四书的理论诠释，统合孟荀，“合内外之道”便成为当代儒学重建的重大理论课题。报告结束后，梁涛与师生们就儒学主外派思想式微是偶然还是必然、新时代如何阐释“圣人”和“庶民”内涵、对性恶心善论该如何理解等问题，与在场师生们进行了深入探讨。

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学术沙龙：林建武老师谈“道德”

2019-11-08

（通讯员王江雨）2019年11月7日晚，由南开大学哲学院伦理学教研室林建武副教授主持的第十五届哲学文化周学术沙龙，于哲学院317会议室顺利举行。该沙龙活动围绕人是否比动物更“道德”展开，引起了在场50余名师生展开热烈讨论。林建武将主题分为两个部分，引入思考：一方面，他由动物是否具有道德的疑问出发，列举了吸血蝙蝠、黑猩猩等探讨了动物的道德性问题，即有关动物权利问题的争论。另一方面，为追寻人的道德的起源问题，他自进化论的观点出发，阐述了道德的形成的过程，即从人的自私的自我保存到社会关系中的互惠性的转变过程。他指出人的道德感为建立道德规范的有序性提供帮助，进而引出同学们对“道德对于人来说究竟意味着什么？”这一问题的讨论。据悉，哲学院学生会已成功举办数场学术沙龙活动，吸引了各院系同学前来参与。后期也将继续开展面向全校师生的交流讨论活动，加强各院系间的学术交流，鼓励学生以多重视角获得更加开阔的视野。

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哲学院外哲研究生学术沙龙系列讲座第二讲“笛卡尔存在概念初探”

2019-10-25

（通讯员刘思凡）2019年10月24日，哲学院外国哲学研究生学术沙龙系列讲座（二期）的第二讲于哲学院317会议室举行。本次讲座由哲学院外国哲学专业教研室主任郑辟瑞主持，外国哲学教研室教师李国山、贾江鸿、张俊国及伦理学教研室教师魏犇群出席讲座，报告人为外国哲学专业博士生唐诗韵，在读博士、硕士生到场并参与讨论。针对存在概念，唐诗韵主要从自我的存在和上帝的存在两个角度进行了探究。对于自我（ego）的存在，唐诗韵比较了笛卡尔1637年提出的“ego cogito, ergo sum”和1641年提出的“ego sum, ego existo”两个公式，认为第一个公式更能担任自我存在的形而上学证明。其中不仅有“我思”这个第一原理，并从形而上学原理引出了认识论上的原则。针对1637年不使用 existo，而1641年缺了cogito这一问题，唐诗韵认为这是笛卡尔形而上学重心的转变：由“我存在”到“上帝的存在”，因此论证存在的原理也不再相同。对于上帝（Dieu）的存在，唐诗韵主要以第三沉思后天证明和答辩中先天证明来论证。她认为，在第三沉思的后天证明中，笛卡尔强调了观念具有实在性以及因果性可以用于实

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